核心提示:唐女對高髻的偏好,我們還可以從著名的《簪花仕女圖》中領略一二,畫面中的五位女子均著高髻。《簪花仕女圖》傳出自唐代畫家周昉筆下,也有五代作品一說,但即使是五代作品,也距盛唐不遠,畫作用的是寫實筆法,比較可信。這種高髻樣式在唐代也稱為峨髻,峨的本義是指山形高大,唐人將女子高聳的發髻稱為峨髻,真是生花妙筆。據說峨髻高的可達一尺以上,一唐尺約有二十八九厘米。楊貴妃的高髻資料圖本文摘自:人民網,作者:劉春聲,原題為:《唐代女子好高髻可達一尺以上》《武媚娘傳奇》吸引了眾多電視觀眾的眼球,特別是劇中人的豐胸,更成為大家津津樂道的話題。不僅如此,還破天荒地驚動了有關部門。其實,唐代的女子究竟是什麼樣子,誰也沒見過,我們對她們的認識多是來自出土的陶俑和古代的畫作。這是一件盛唐時期的仕女陶俑,距今已有一千多年,作品表現了一個體態優雅的年輕女子,雙手抱著一只小犬,面龐豐滿,雙眸凝神,笑容可掬。正如白居易詩中所描寫的:繡履嬌行緩,花筵笑上遲。身輕委回雪,羅薄透凝脂。陜西人每見此種豐滿女俑,則昵呼肥婆,真是直白爽利,一語中的。唐人眼中,女子以肥為美,特別是盛唐,更推崇豐腴為美。李唐皇室有鮮卑血統,繼承了少數民族崇尚健康自然美的審美觀點,豐肥濃麗、熱烈放姿是當時社會主流的審美情趣,這其中楊貴妃算是突出的代表。伺養愛犬也可能是唐人生活的普遍行為,五代時期著名的《簪花仕女圖》中,就有一只小狗乖巧地跳躍在兩個貴族婦人之間以邀寵。除了表情的栩栩如生之外,這個仕女的發式盛唐高髻,也格外令人矚目。愛美的唐代婦女創造了眾多發式,概括起來,有倭墮髻、螺髻、反綰髻、半翻髻、驚鵠髻、愁來髻、百合髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、鬧掃妝髻、樂游髻、叢梳百葉髻、雙掛髻、雙平髻、球形髻、扁形髻、墮馬髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、雙髻、寶髻、飛髻等等。如此多的發式,已經令人眼花繚亂了,若與當今美發師給顧客提供的發式花樣相比,更是多得多。根據考古發現,從初唐到晚唐,眾多的女子發式中,最受青睞的是高髻。城中好高髻,四方高一尺。長安城里的童謠小曲告訴我們,豐潤的身姿,配上濃郁高聳的發髻,是當時婦女最流行的時尚。唐代女子對時髦的追求居然達到無以復加的程度,不禁令現代人驚詫,就連當時的唐高祖李淵也感到不解,他曾問身邊的秘書丞令狐德棻:婦人髻競為高大,何也?令狐德棻向李淵解釋說,人的頭部最重要,把發髻梳得高大是有道理的:髻高則頸直,頸直則胸挺,胸挺則腰端,腰端則四軀展,四軀展則體態雍容,體態雍容則儀表美,對于一個文明大國,儀表美可謂重要,不可小覷。唐女對高髻的偏好,我們還可以從著名的《簪花仕女圖》中領略一二,畫面中的五位女子均著高髻。《簪花仕女圖》傳出自唐代畫家周昉筆下,也有五代作品一說,但即使是五代作品,也距盛唐不遠,畫作用的是寫實筆法,比較可信。這種高髻樣式在唐代也稱為峨髻,峨的本義是指山形高大,唐人將女子高聳的發髻稱為峨髻,真是生花妙筆。據說峨髻高的可達一尺以上,一唐尺約有二十八九厘米。可見四方高一尺絕非虛言。可以想象,當年的長安城里,滿目皆是頭頂峨髻的美人,好不洋洋乎大觀哉!話又說回來,唐代女子如此追求高大上,難道她們個個擁有一頭長發可供高髻?答案是否定的,但是為了追求高髻,唐女自有高招。高招一:義髻。據史書記載,中唐時大量人發從中國東北和朝鮮送至長安,其中一項用途就是用來制造假發髻,名為義髻。義髻源于漢代的巾幗,漢時用木、紙或布帛制作,用時戴于頭上。唐人經過改進,增加了毛發編織一項。詩人元稹《追昔游》中有這樣一句:義梳叢髻舞曹婆。所謂義梳指的就是義髻。傳說楊貴妃就偏好義髻,常以假髻為首飾。安史之亂時玄宗率眾出逃,棄物遍地,花鈿委地無人收,其中就有楊貴妃的義髻。長安童謠因之唱到:義髻拋河里,黃裙逐水流……有趣的是,唐人使用假發和現代人的方式基本相同。先將頭發束至頂部,再將義髻套扣,以簪子固定。只不過現代人用的是卡子。高招二:未見史載,是我猜想的,就是一定有一種支撐物,用時固定在頭頂,用頭發裹住,起到支撐作用。因為高髻的誘惑實在太大。既可吸引異性,又能爭艷斗富。玉蟬金雀三層插,翠髻高叢綠鬢虛。唐代詩人王建《宮詞》中的這兩句就把高髻的妙處說得明明白白了,沒有高髻,哪里來的滿頭光彩華麗。所以,為達目的,無所不用其極,是可以想象到的吧。在今人的眼中,豐滿的身軀,寬松的衣裙,多姿多彩的發式,優雅自信的神情,構成了大唐仕女的全部。盡管她們化身于泥土,或置身于博物館,或站立于博古架,或擺放在書案的一角,只要你看她一眼,就能在須臾之間感受到她們身上散發出的鮮活生命。李賀有詩云峨髻愁暮云,高大的峨髻與暮云共分晚來愁思,憂郁中又含有幾分浪漫。唐代的婦人俑帶著一千多年前那個開放時代的雍容華貴,至今仍然溫暖著我們。
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